靈書寫作（扶乩，fújī，也寫作扶箕）是中國民間宗教中最迷人且最不易理解的實踐之一。兩個人將一根Y型的木製工具（乩，ji）懸在沙盤或灰燼上。一位神明降臨到這個工具上，接著開始移動，在沙子中描繪中國字。隨後，隨侍者朗讀這些文字，一位抄寫員則記錄下來。
最終結果可能是一首詩、一份藥方、一場道德講座、一項預言，或是對信徒所提具體問題的回答。進行寫作的神明可能是關帝（關羽）、呂洞賓、觀音，或其他中國神話中的角色。
如果這聽起來像是中國版的通靈板，這種比較雖然恰當，但並不全面。中國的靈書寫作已經創造了整部經典，創立了宗教運動，並塑造了中國民間宗教的發展，歷時超過一千年。這不是一種消遣遊戲，而是一種接收神聖溝通的技術。
工作原理
基本設置：
| 組件 | 中文 | 拼音 | 描述 | |---|---|---|---| | 筆架 | 乩筆 | jī bǐ | Y型木棍，通常用桃木製成，帶有尖端 | | 沙盤 | 沙盤 | shā pán | 裝滿細沙或香灰的平盤 | | 持棒者 | 扶乩者 | fújī zhě | 兩位持有筆架的人 | | 朗讀者 | 唱生 | chàng shēng | 朗讀書寫的文字的人 | | 抄寫員 | 录生 | lù shēng | 記錄訊息的人 | | 提問者 | 问事者 | wèn shì zhě | 尋求指引的人 |過程：
1. 淨化： 用香來淨化儀式空間。持棒者需提前禁食或遵循飲食限制。 2. 召喚： 祈禱和咒語召請特定神明降臨。 3. 降臨： 筆架開始移動——起初慢慢，然後速度逐漸加快，更顯自信。 4. 書寫： 筆架的尖端在沙子上描繪字符。每寫完一個字後，沙子會被抹平以準備下個字符。 5. 溝通： 信徒可以提問；神明透過筆架作出回應。 6. 離開： 神明透過書寫結束語來示意完成，然後儀式結束。
書寫的速度可能非常驚人。經驗豐富的從業人員報告說，筆架移動得非常快，以至於朗讀者幾乎無法跟上。這些字符經常被形容為優雅——比任何一位持棒者單獨書寫的字跡都要好。另見 中國文化中的靈媒：替死者發聲的活人。
歷史發展
靈書寫作在中國有著悠久的歷史：
| 時期 | 發展 | |---|---| | 漢朝（公元前206年–公元220年） | 最早參考到通過筆架占卜 | | 唐朝（618年–907年） | 與紫姑（Zigu）神明的象徵聯繫 | | 宋朝（960年–1279年） | 普遍採用；士人參與 | | 明朝（1368年–1644年） | 靈書寫作產生宗教經典 | | 清朝（1644年–1912年） | 靈書寫活動的巔峰；創立新宗教運動 | | 現代 | 在台灣、香港、東南亞繼續發展 |宋朝是一個轉折點。在宋之前，靈書寫作主要是與女神紫姑（紫姑，Zǐgū）相關的民間實踐——這位女神是廁所女神（是的，真的）會在家庭事務上提供諮詢。在宋朝，受過教育的男子開始參與靈書寫作會議，該實踐獲得了文學與知識的尊重。
據說宋代大詩人蘇軾（苏轼，Sū Shì）參加過靈書寫作會議並撰寫有關其經驗的文章。這一實踐吸引了學者，因為它結合了宗教經驗與文學創作——神明的信息常常是以詩的形式呈現，評估其文學品質成為體驗的一部分。
靈書寫作的經典
靈書寫作最重要的產物是經典。幾部重要的中國宗教文本是通過扶乩產生的：
玉皇經（玉皇经，Yù Huáng Jīng）： 道教禮儀中的關鍵文本，據說是通過靈書寫作的神聖啟示。
道德書（善书，shàn shū）： 中國宗教文學的重要類別，其中許多是通過靈書寫作產生的。這些書籍包含道德指導、業力計算系統和美德生活的準則。最著名的是《太上感應篇》（太上感应篇，Tàishàng Gǎnyìng Piān）。
鳳凰堂經典： 在台灣，靈書廟稱為鳳凰堂（鸾堂，luán táng），在過去兩個世紀中產生了數千部經典。這些文本被編纂、印刷並分發給信徒。
靈書寫作經文的神學地位存在爭議。正統的道教機構有時會將其視為不真實。民間宗教從業者則接受這些文本為真實的神聖溝通。這些文本本身的品質差異極大——有些是複雜的神學作品，而有些則是重複的道德勸誡。
書寫的神明
不同的神明與靈書寫作相關，每位都有其特有的風格：
| 神明 | 中文 | 典型內容 | |---|---|---| | 吕洞宾 | 吕洞宾 | 詩歌、道德教導、煉金教義 | | 關帝 | 关帝 | 道德勸誡、忠誠、公正 | | 觀音 | 观音 | 慈悲、治癒、安慰 | | 济公 | 济公 | 幽默、不傳統的建議 | | 文昌 | 文昌 | 學業成功、文學事務 | | 紫姑 | 紫姑 | 家庭事務、女性關懷 |吕洞宾（吕洞宾，Lǚ Dòngbīn），八仙之一，是中國傳統中產量最高的靈書寫者。據說他通過扶乩會議撰寫了數千首詩歌和經文。他通過靈書寫作的文學產出超過了他的歷史產出數倍——這意味著他在來世非常忙碌，或者許多人類作者將自己的作品歸因於他。
台灣的靈書寫作
台灣是靈書寫作實踐的現代中心。島上有數百座鳳凰堂（鸾堂，luán táng）——這些是專門進行靈書寫的廟宇，且該實踐已融入主流民間宗教。
一場典型的台灣鳳凰堂會議：
1. 廟宇在特定日子（通常是農曆每月的1和15日）開放靈書寫作。 2. 信徒提交書面問題。 3. 靈書寫作團隊（持棒者、朗讀者、抄寫員）進行會議。 4. 神明的回答被朗讀並記錄下來。 5. 編纂的訊息在廟宇的通訊或書籍中發佈。
問題的範圍從深刻到日常：如「苦難的意義是什麼？」與「我該不該接受台中的工作？」和「我的兒子能通過考試嗎？」並列。顯然，神明能處理所有類別的問題。
懷疑與信仰
靈書寫作的明顯懷疑解釋是意動效應——持棒者的無意識肌肉運動引導著筆架，而「訊息」來自他們自己的思想，而非神明。
信徒以幾個論點反駁： - 筆架有時寫出持棒者都不認識的字符。 - 訊息的文學質量有時超過持棒者的能力。 - 有已知、可驗證的具體信息被傳達（如名字、日期、地點）。 - 該實踐在幾個世紀中創造了連貫的神學系統。
真相也許位於完全信仰與完全懷疑之間。靈書寫作是一種接觸某種東西的技術——無論那個東西是神聖的溝通、集體無意識的知識，還是專注儀式注意力的創造潛力，每位參與者都有自己的解答。
生活的傳統
靈書寫作在21世紀繼續存在，並適應了現代背景： - 一些廟宇進行靈書寫作會議的直播。 - 訊息通過LINE群組和微信分發。 - 數字檔案保存了數世紀來的靈書寫文本。 - 學術學者將該實踐作為宗教文學進行研究。
沙盤依然存在。桃木製的筆架依然在移動。而字符還是一個接一個地出現在細白的沙子中——來自某處的訊息，寄給任何願意閱讀的人。
不論是神明在書寫，還是人類在書寫，或是某種介於二者之間的事情正在發生——訊息源源不斷地湧來。這已經持續了一千年。它們沒有停止的跡象。
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