霊文（扶乩、fújī、扶箕とも書く）は、中国の民間宗教の中で最も魅力的だが最も理解されていない慣習の 1 つである。 2 人が砂または灰の入った皿の上に Y 字型の木製器具 (ジ、乩) を持ちます。神が降臨した器具が動き始め、砂上の漢字をなぞります。係員が文字を読み上げます。筆記者がそれらを記録します。
その結果は、詩、医療の処方箋、道徳の講義、預言、または崇拝者からの特定の質問への答えになる可能性があります。文字を書いている神は、関羽 (关帝)、呂洞宾 (吕洞宾)、観音 (观音)、または中国の神殿に登場するその他の人物かもしれません。
これがウィジャ盤の中国版のように聞こえるとしたら、この比較は適切ですが不完全です。中国における霊筆は、千年以上にわたって経典全体を生み出し、宗教運動を創設し、中国の民間宗教の発展を形作ってきました。それはパーラーゲームではありません。神からの通信を受信するための技術です。
仕組み
基本的なセットアップ:
|コンポーネント |中国語 |ピンイン |説明 | |---|---|---|---| |プランシェット | 写真 乩笔 |吉備 | Y 字型の棒、多くの場合ピーチウッドで、先端が尖っています。 |砂受け | 写真 沙盘 |シャーパン |細かい砂や香灰を詰めた平らなトレイ | |ホルダー | 扶乩者 |福士 |プランシェットを持つ二人 | 写真 プランシェットを持つ二人 |読者 | 唱生 |長生 |書かれた文字をそのまま読む人 | |書記 | 录生 |魯生 |メッセージを録音する人 | |質問者 | 问事者 |文士志 |指導を求める人 |プロセス:
1. 浄化: 儀式の空間はお香によって浄化されます。保持者は事前に断食または食事制限を遵守します。 2. 呼び出し: 祈りと呪文は、特定の神を降臨させます。 3. 下降: プランシェットが動き始めます。最初はゆっくりと、その後は速度と自信を増していきます。 4. 書き込み: プランシェットの尖った端が砂に文字をなぞります。各文字が読み取られた後、次の文字に向けて砂が平らにされます。 5. コミュニケーション: 礼拝者は質問することができます。神はプランシェットを通して応答します。 6. 出発: 神は完了の合図をし (多くの場合、終わりの言葉を書くことによって)、セッションは終了します。
書き込みは驚くほど高速になります。経験豊富な実践者は、プランシェットの動きが非常に速く、読者がほとんど追いつけないほどであると報告しています。文字はエレガントである、つまり保持者が自分で作成できるよりも優れたカリグラフィーであるとよく言われます。 "Spirit Mediums in Chinese Culture: The Living Who Speak for the Dead"も参照してください。
歴史的発展
中国では霊文書には長い歴史があります。
|期間 |開発 | |---|---| |漢王朝 (紀元前 206 年 – 西暦 220 年) |プランシェットによる占いへの最初の言及 | |唐時代 (618–907) |実践は神 Zigu (紫姑) と関連付けられます。 |宋王朝 (960–1279) |広く採用されています。文人が参加 | |明王朝 (1368–1644) |霊の書き込みが宗教経典を生み出す | |清朝 (1644–1912) |スピリット執筆活動のピーク。新しい宗教運動が設立されました | |現代 |台湾、香港、東南アジアで続く |宋王朝は転換点でした。歌以前は、霊筆は主に、家事の相談を受ける便所の女神である紫姑 (Zigu) に関連した民俗習慣でした。歌の時代には、教育を受けた男性が霊を書くセッションに参加し始め、その実践は文学的かつ知的に尊敬されるようになりました。
宋代の偉大な詩人である蘇軾（苏轼、Sō Shi）は、伝えられるところによると、霊を詠むセッションに参加し、それについて書いたとされています。この実践は、宗教的経験と文学作品を結びつけるものであったため、学者たちを惹きつけました。神々からのメッセージはしばしば韻文であり、その文学的質を評価することも経験の一部でした。
霊によって書かれた聖書
霊の書き込みの最も重要な産物は聖書です。いくつかの重要な中国の宗教文書は、Fuji を通じて作成されました。
玉皇经、Yù Huáng Jīng): 道教典礼の重要なテキスト。霊の書き込みによる神の啓示に起因すると考えられています。
道徳書 (善书、shàn shō): 中国の宗教文学の主要なジャンルで、多くは精神的な文章によって制作されています。これらの本には、道徳的な教え、カルマの会計システム、高潔な生活のためのガイドラインが含まれています。最も有名なのは、"行動と反応に関する最も高尚な章" (太上感应篇、Tàishàng GƎnyìng Piān) です。
鳳凰堂経典: 台湾では、鳳凰堂 (鸾堂、luán táng) と呼ばれる霊書寺院が、過去 2 世紀にわたって数千の経典を制作してきました。これらのテキストは編集され、印刷され、崇拝者に配布されます。
霊によって書かれた経典の神学的地位については議論されています。正統的な道教機関は、それらを本物ではないとして拒否することがあります。民間宗教の実践者は、それらを本物の神聖なコミュニケーションとして受け入れます。テキスト自体の質は非常に多様で、洗練された神学的な著作もあれば、繰り返しの道徳的勧告である場合もあります。
書く神々
さまざまな神が霊の書き込みに関連付けられており、それぞれに特徴的なスタイルがあります。
|神様 |中国語 |典型的なコンテンツ | |---|---|---| |呂東彬 | 吕洞宾 |詩、道徳的指導、錬金術の教え | |関羽 | 关帝 |道徳的な勧告、忠誠心、正義 | |観音 | 观音 |思いやり、癒し、安らぎ | |ジゴン | 济公 |ユーモアのある、型破りなアドバイス | |文昌 | 文昌 |学業上の成功、文学的な事柄 | |ジグ | 紫姑 |家事、女性の悩み |呂東賓 (吕洞宾、L͚ Dòngbīn) は、八仙の 1 人であり、中国の伝統において最も多作な精霊作家です。彼は何世紀にもわたってフジセッションを通じて何千もの詩や経典を口述筆記したことで知られています。スピリット・ライティングによる彼の文学的成果は、彼の歴史的成果を桁違いに上回っています。これは、彼が死後の世界で多忙を極めているか、あるいは多くの人間の作家が自分の作品を彼のものだと考えていることを意味します。
台湾でのスピリットライティング
台湾は現代のスピリットライティング実践の中心地です。この島には何百もの鳳凰堂 (鸾堂、luán Táng) があり、霊文を奉納する寺院であり、その実践は主流の民間宗教に組み込まれています。
典型的な台湾フェニックスホールのセッション:
1. 寺院は特定の日（陰暦の 1 日と 15 日が多い）に霊の書き込みのために開かれます。 2. 礼拝者は書面による質問を提出します 3. スピリット執筆チーム (ホルダー、リーダー、筆記者) がセッションを実施します。 4. 神の応答は読み上げられ、記録されます。 5. 編集されたメッセージは寺院のニュースレターや書籍に掲載されます
質問は、"苦しみの意味は何ですか?"という深遠なものから日常的なものまで多岐にわたります。 "台中で仕事を受けるべきですか？"と並んでいます。 "私の息子は試験に合格するだろうか？"どうやら神々はあらゆるカテゴリーを扱っているようだ。
懐疑と信念
スピリット・ライティングに対する明らかに懐疑的な説明は、観念運動効果である。つまり、保持者の無意識の筋肉の動きがプランシェットを導き、"メッセージ"は神からではなく彼ら自身の心から来る。
信者たちはいくつかの論拠をあげて反論する。 - プランシェットには、所有者も知らない文字が書かれることがあります。 - メッセージの文学的品質は、保持者の能力を超える場合があります。 - 具体的な検証可能な情報が伝えられている（名前、日付、場所） - この実践により、何世紀にもわたって一貫した神学体系が生み出されてきました。
真実はおそらく、完全な信念と完全な懐疑の間にあります。スピリット・ライティングは、何かにアクセスするための技術です。それが神聖なコミュニケーションであれ、集合的無意識の知識であれ、あるいは儀式的注意を集中させた創造的な可能性であれ、各参加者が自分で答える問題です。
生きた伝統
スピリット ライティングは、現代の状況に合わせて 21 世紀も続いています。 - 一部の寺院ではスピリットライティングセッションをライブ配信しています - LINEグループやWeChatでメッセージを配信 - デジタルアーカイブは何世紀にもわたって精神的に書かれたテキストを保存します - 学者は宗教文学の一形態としての実践を研究しています
砂受け皿もまだ残っています。ピーチウッドのプランシェットはまだ動きます。そして、文字たちは今でも、細かい白い砂の上に一人ずつ現れます。それは、どこかから、読みたい人に宛てられたメッセージです。
神々が書いているのか、人間が書いているのか、あるいはその中間のことが起こっているのかにかかわらず、メッセージは届き続けます。彼らは千年も前からやって来ています。彼らは止まる気配を見せません。