シャーマンの漢字は"巫"です。これをよく見てください。2 本の水平線の間に腕を広げた人物が描かれています。上は天、下は地、そしてそれらを結ぶシャーマンです。この文字は中国の文字体系の中で最も古い文字の 1 つであり、3,000 年以上前の殷の時代の甲骨文 (jiƎgƔwén) に登場しています。
呉（巫）は中国の元来の宗教専門家でした。道教の僧侶よりも、仏教の僧侶よりも、儒学者よりも先に、トランス状態に入り、霊と交信し、病人を癒し、未来を予測し、人間世界と霊界の関係を管理するシャーマンがいました。彼らの伝統は、その後のすべての中国の宗教実践の基礎となっています。
呉がやったこと
呉はさまざまな役割を果たし、後にさまざまな宗教専門家に分散されるようになりました。
|機能 |中国語 |後期スペシャリスト | |---|---|---| |スピリットコミュニケーション | 通灵 (tōng líng) |霊媒師 (乩童、jītóng) | |癒し | 治病 (zhì bìing) |医師、道教の治療家 | |占い | 占卜 (zhānbō) |占い師、道教僧侶 | |雨乞い | 求雨 (qiú yƔ) |道教儀式の専門家 | |悪魔祓い | 驱邪 (qō xié) |道教の僧侶 | |葬儀 | 葬儀 丧葬 (sāngzàng) |仏教/道教の聖職者 | |ダンスと音楽 | 歌舞 (gēwƔ) |儀式の出演者 |重要なテクニックはトランス（入神、rù shén — 文字通り"精神に入る"）でした。呉人は踊り、詠唱し、時には精神活性物質を使用して変性意識状態に入り、次のことが可能でした。
- 霊界への旅 (上天入地、shang tiān rù dì — "天に昇り、地に降りる") - 霊が体に憑依できるようにする - 通常の認識では見えないものを見る - 死者と交信する殷王朝: 権力の中心におけるシャーマニズム
商王朝 (商朝、Shāng Chao、紀元前 1600 ～ 1046 年頃) では、シャーマニズムは周縁的な慣習ではなく、国家権力の中心でした。殷の王自身が主任シャーマンとして機能していた可能性があり、宮廷は占い、癒し、祖先の霊とのコミュニケーションのためにウーを雇用しました。
中国最古の文字である甲骨文（甲骨文）は、占いの記録です。亀の甲羅や動物の骨に質問を刻み、ひび割れが生じるまで加熱した。ウーは亀裂の模様を精霊からの答えだと解釈した。
甲骨に記録されている質問は次のとおりです。
> 今日雨不雨?(今日は雨が降りますか?) > 王疾，有祟？（王は病気です — 呪いはありますか？） > 帝令雨？(上級神は雨を降らせますか?)
これらは抽象的な神学的探求ではありません。これらは、意思決定を霊的コミュニケーションに依存していた政府からの現実的な質問だ。ウーたちは単なる宗教家ではなく、政治顧問、情報分析官、気象予報士をすべてひとつにまとめた人物でした。
呉の衰退
中国社会における呉の中心的役割は、周王朝（周朝、周朝、紀元前 1046 ～ 256 年）とその後の古典期に低下しました。いくつかの要因が寄与しました。
儒教の合理主義: 孔子 (孔子) は霊魂に対して懐疑的であったことで有名です。彼の"幽霊や霊魂を尊重するが、距離を置く"（敬鬼神而远之、jìng guŐshén ér yuƎn zhī）という言葉は、恍惚とした経験よりも儀式の礼儀を重んじる知的伝統を確立しました。関連するメモ: Modern Spirit Mediums in Taiwan: Where Gods Still Talk Through People。
宗教の官僚化: 中国社会が官僚化するにつれ、宗教実践もそれに追随しました。呉の自発的で恍惚としたシャーマニズムは、道教の僧侶や仏教の僧侶による体系化されたテキストに基づいた儀式に置き換えられました。
ジェンダー動態: 呉の伝統には男性と女性の両方の修行者が含まれていましたが、儒教の家父長制が強化されるにつれて、女性の呉 (巫女、wānƚ) はますます疎外され、非難されるようになりました。 "巫"という言葉自体が否定的な意味合いを持ち、"巫术"（wōshù、"魔術"）は軽蔑的な言葉になりました。
国家管理: 歴代の王朝は、シャーマニックな実践を社会的混乱の潜在的な原因とみなし、規制または抑圧しようとしました。霊と交信し、民衆の信仰を動員できるシャーマンは政治的に危険でした。
楚の伝統: シャーマニズムの文学的遺産
長江流域にある楚国 (Chu Guó) は、北部で衰退した後も長い間、強力なシャーマンの伝統を維持していました。中国のシャーマニズムの最大の文学的遺産は、楚に由来します。屈原（屈原、Qō Yuán、紀元前 340 ～ 278 年頃）の作とされる詩集である楚の歌 (楚辞、ChƔ Cí) などです。
"楚辞"の"九歌"（九歌、九歌）セクションは、シャーマニックな賛歌のコレクションです。これは、呉がさまざまな神を呼び起こし、体現する儀式の際に演奏される歌です。
> 帝子降兮北渚 > 目眇眇兮愁憂
主の娘が北の岸に降り立ち、 彼女の遠い視線は私を悲しみで満たします。
これらの詩は、ウーの神聖な出会いの経験、つまり神への憧れ、所有のエクスタシー、神が去ったときの悲しみを描写しています。これらは神に宛てた愛の詩であり、中国文学の中でも最も美しく奇妙な作品の一つです。
シャーマニックサバイバル
何世紀にもわたる抑圧と疎外にもかかわらず、シャーマンの実践は中国文化の中で生き残っています。
霊媒師 (乩童、jītóng): 台湾や東南アジアでは、トランス状態に入り神に憑依させる霊媒師は、古代の呉の伝統の直接の子孫です。
ヌオの儀式 (傩、nuó): 貴州省、江西省、その他の南部の省では、ヌオと呼ばれる仮面をかぶった儀式のパフォーマンスが、古代のシャーマニック要素、つまりトランス、精霊のコミュニケーション、ダンスによる悪魔祓いを保存しています。
少数民族のシャーマニズム: 中国の少数民族、特に満州族 (满族)、モンゴル族 (蒙古族)、および南西部のさまざまな集団の間では、多数派の漢民族よりもシャーマンの伝統が公然と維持されてきました。
民間療法: 病気の診断と治療にトランス、呪文、霊的コミュニケーションを使用する村の治療師は、ますますまれになっていますが、中国の田舎で今も実践されています。
道教の儀式: 道教の儀式の多くの要素 - お守りの使用、精霊の呼び出し、儀式の踊りのステップ (禹步、YƔ Bù) - はシャーマンの実践から受け継がれています。道教はシャーマニズムに取って代わるものではなく、シャーマニズムを吸収し体系化したものでした。
中国医学における呉
シャーマニズムと中国医学の関係は深いですが、見落とされがちです。 "医"という文字 (yī、"医学/医師") の古代の形 (毉) には、一番下に"巫"という文字が含まれています。初期の中国の医師は霊魂の伝達と儀式を通して治癒するシャーマンでした。
中国医学がより体系的で経験的な実践へと発展するにつれて、シャーマニックな要素は徐々に取り除かれましたが、完全に取り除かれたわけではありません。気 (气)、経絡 (经络、jīngluò)、陰と陽のバランスなどの概念は、シャーマニックな宇宙論にルーツがあります。鍼はシャーマンの祭具の子孫である可能性があります。
不朽の遺産
シャーマニズムは中国の宗教文化の基盤です。その後のあらゆる発展、道教、仏教、儒教の儀式、民間宗教はシャーマニックな基盤の上に築かれました。ウー族のトランス、霊的コミュニケーション、儀式的治癒の技術は放棄されませんでした。彼らは変革され、制度化され、新しい神学の枠組みが与えられました。
道教の僧侶がお守りを書くとき、彼は呉の儀式の碑文の流れを汲む技術を使用しています。台湾の寺院で霊媒師がトランス状態に陥ったとき、彼女は 3000 年前に呉がやったことと同じことをしているのです。中国の家族が先祖のためにお香を焚くとき、彼らは死者へのシャーマニックな供物から始まった習慣を維持している。
ウーは天と地の間で踊った。彼らの子孫は今でも、寺院で、村で、古い慣習が残る国教の隙間で、静かで頑固でとても古い踊りを続けています。
"巫"という文字は、腕を広げて上と下をつないでいる姿を今でも示しています。 3000年経っても、そのつながりは保たれています。