Penulisan roh (扶乩, fújī, juga ditulis 扶箕) adalah salah satu praktik yang paling menarik dan paling sedikit dipahami dalam agama rakyat Tiongkok. Dua orang memegang peralatan kayu berbentuk Y (ji, 乩) di atas nampan berisi pasir atau abu. Dewa turun ke dalam alat, yang mulai bergerak, menelusuri karakter Cina di pasir. Seorang petugas membacakan karakter tersebut dengan keras. Seorang juru tulis mencatatnya.
Hasilnya bisa berupa puisi, resep medis, ceramah moral, ramalan, atau jawaban atas pertanyaan spesifik yang diajukan oleh seorang jamaah. Dewa yang menulis mungkin adalah Guan Yu (关帝), Lü Dongbin (吕洞宾), Guanyin (观音), atau sejumlah tokoh lain dari jajaran dewa Tiongkok.
Jika ini terdengar seperti papan Ouija versi Cina, perbandingannya tepat tetapi tidak lengkap. Penulisan roh di Tiongkok telah menghasilkan seluruh kitab suci, mendirikan gerakan keagamaan, dan membentuk perkembangan agama rakyat Tiongkok selama lebih dari seribu tahun. Ini bukan permainan ruang tamu. Ini adalah teknologi untuk menerima komunikasi ilahi.
Cara Kerjanya
Pengaturan dasar:
| Komponen | Cina | Pinyin | Deskripsi | |---|---|---|---| | Papan | 乩笔 | jī bǐ | Tongkat berbentuk Y, seringkali kayu persik, dengan ujung runcing | | Baki pasir | 沙盘 | sha pan | Baki datar berisi pasir halus atau abu dupa | | Pemegang | 扶乩者 | fujī zhě | Dua orang yang memegang planchette | | Pembaca | 唱生 | chang shēng | Orang yang membaca karakter seperti yang tertulis | | Juru tulis | 录生 | aku shēng | Orang yang mencatat pesan | | Penanya | 问事者 | kapan shì zhě | Orang yang mencari bimbingan |Prosesnya:
1. Pemurnian: Ruang ritual disucikan dengan dupa. Pemegangnya berpuasa atau mematuhi pantangan makanan sebelumnya. 2. Doa: Doa dan mantra mengundang dewa tertentu untuk turun. 3. Penurunan: Planchette mulai bergerak — awalnya perlahan, kemudian dengan kecepatan dan kepercayaan diri yang semakin meningkat. 4. Tulisan: Ujung planchette yang runcing menjiplak karakter di pasir. Setelah setiap karakter dibaca, pasir dihaluskan untuk karakter berikutnya. 5. Komunikasi: Jamaah dapat mengajukan pertanyaan; dewa merespons melalui planchette. 6. Keberangkatan: Dewa memberi tanda selesai (sering kali dengan menulis kalimat penutup), dan sesi berakhir.
Penulisannya bisa sangat cepat. Praktisi yang berpengalaman melaporkan bahwa planchette bergerak sangat cepat sehingga pembaca hampir tidak dapat mengikutinya. Karakternya sering kali digambarkan sebagai kaligrafi yang elegan — lebih baik daripada yang bisa dibuat sendiri oleh salah satu pemegangnya. Lihat juga Media Roh dalam Kebudayaan Tiongkok: Orang Hidup yang Berbicara untuk Orang Mati.
Perkembangan Sejarah
Penulisan roh memiliki sejarah panjang di Tiongkok:
| Periode | Pembangunan | |---|---| | Dinasti Han (206 SM–220 M) | Referensi paling awal tentang ramalan dengan planchette | | Dinasti Tang (618–907) | Latihan dikaitkan dengan dewa Zigu (紫姑) | | Dinasti Song (960–1279) | Adopsi secara luas; sastrawan berpartisipasi | | Dinasti Ming (1368–1644) | Tulisan ruh menghasilkan kitab suci agama | | Dinasti Qing (1644–1912) | Puncak semangat kegiatan menulis; gerakan keagamaan baru didirikan | | Era modern | Berlanjut di Taiwan, Hong Kong, Asia Tenggara |Dinasti Song merupakan titik balik. Sebelum Song, penulisan roh pada dasarnya merupakan praktik rakyat yang dikaitkan dengan dewi Zigu (紫姑, Zǐgū) — dewi jamban (ya, sungguh) yang diajak berkonsultasi mengenai masalah rumah tangga. Selama masa Song, orang-orang terpelajar mulai berpartisipasi dalam sesi penulisan roh, dan praktik tersebut memperoleh kehormatan sastra dan intelektual.
Su Shi (苏轼, Sū Shì), penyair besar Dinasti Song, dilaporkan berpartisipasi dalam sesi penulisan roh dan menulis tentangnya. Praktik ini menarik perhatian para sarjana karena menggabungkan pengalaman keagamaan dengan produksi sastra — pesan-pesan dari para dewa sering kali berbentuk syair, dan penilaian kualitas sastra mereka adalah bagian dari pengalaman tersebut.
Kitab Suci yang Ditulis oleh Roh
Produk paling penting dari penulisan roh adalah kitab suci. Beberapa teks keagamaan penting Tiongkok dihasilkan melalui fuji:
Kitab Suci Kaisar Langit (玉皇经, Yù Huáng Jīng): Teks kunci dalam liturgi Daois, dikaitkan dengan wahyu ilahi melalui penulisan roh. Buku moralitas (善书, shàn shū): Sebuah genre utama literatur keagamaan Tiongkok, banyak dihasilkan melalui penulisan roh. Buku-buku ini berisi petunjuk moral, sistem penghitungan karma, dan pedoman hidup bajik. Yang paling terkenal adalah Traktat Yang Maha Mulia tentang Aksi dan Tanggapan (太上感应篇, Tàishàng Gǎnyìng Piān).
Kitab Suci Phoenix Hall: Di Taiwan, kuil penulisan roh yang disebut aula phoenix (鸾堂, luán táng) telah menghasilkan ribuan kitab suci selama dua abad terakhir. Teks-teks ini dikumpulkan, dicetak, dan didistribusikan kepada jamaah.
Status teologis kitab suci yang ditulis oleh roh masih diperdebatkan. Institusi Daois Ortodoks terkadang menolaknya karena dianggap tidak autentik. Praktisi agama rakyat menerimanya sebagai komunikasi ilahi yang sejati. Kualitas teks-teks itu sendiri sangat bervariasi - ada yang merupakan karya teologis yang canggih, ada pula yang merupakan nasihat moral yang berulang-ulang.
Para Dewa Yang Menulis
Dewa yang berbeda diasosiasikan dengan penulisan roh, dan masing-masing memiliki gaya khas:
| Dewa | Cina | Konten Khas | |---|---|---| | Lu Dongbin | 吕洞宾 | Puisi, instruksi moral, ajaran alkimia | | Guan Yu | 关帝 | Nasehat Moral, Kesetiaan, Keadilan | | Guanyin | 观音 | Kasih sayang, penyembuhan, kenyamanan | | Ji Gong | 济公 | Nasihat yang lucu dan tidak biasa | | Wenchang | 文昌 | Keberhasilan akademis, masalah sastra | | Zigu | 紫姑 | Masalah Rumah Tangga, Kekhawatiran Perempuan |Lü Dongbin (吕洞宾, Lǚ Dòngbīn), salah satu dari Delapan Dewa, adalah penulis roh paling produktif dalam tradisi Tiongkok. Dia berjasa mendiktekan ribuan puisi dan kitab suci melalui sesi fuji selama berabad-abad. Hasil karya sastranya melalui penulisan roh melebihi hasil sejarahnya dalam jumlah besar - yang berarti dia sangat sibuk di akhirat atau banyak penulis yang mengaitkan karyanya dengan dia.
Semangat Menulis di Taiwan
Taiwan adalah pusat praktik penulisan roh yang modern. Pulau ini memiliki ratusan aula burung phoenix (鸾堂, luán táng) — kuil yang didedikasikan untuk penulisan roh — dan praktik ini diintegrasikan ke dalam agama rakyat arus utama.
Sesi aula phoenix khas Taiwan:
1. Kuil dibuka untuk penulisan roh pada hari-hari tertentu (seringkali tanggal 1 dan 15 bulan lunar) 2. Jemaah mengajukan pertanyaan secara tertulis 3. Tim penulis semangat (pemegang, pembaca, juru tulis) memimpin sesi 4. Tanggapan dewa dibacakan dan dicatat 5. Pesan-pesan yang dihimpun diterbitkan dalam buletin atau buku bait suci
Pertanyaannya berkisar dari yang mendalam hingga yang biasa: "Apa arti penderitaan?" duduk di sampingnya, "Haruskah aku mengambil pekerjaan di Taichung?" dan "Apakah anak saya akan lulus ujiannya?" Rupanya para dewa menangani semua kategori.
Skeptisisme dan Keyakinan
Penjelasan skeptis yang jelas untuk penulisan roh adalah efek ideomotor — gerakan otot bawah sadar dari pemegangnya memandu planchette, dan "pesan" datang dari pikiran mereka sendiri dan bukan dari dewa.
Orang-orang beriman membantah dengan beberapa argumen: - Planchette terkadang menulis karakter yang tidak diketahui oleh pemegangnya - Kualitas sastra pesan terkadang melebihi kemampuan pemiliknya - Informasi spesifik dan dapat diverifikasi telah dikomunikasikan (nama, tanggal, lokasi) - Praktek ini telah menghasilkan sistem teologis yang koheren selama berabad-abad
Kebenarannya mungkin terletak pada jarak antara keyakinan penuh dan skeptisisme penuh. Penulisan roh adalah teknologi untuk mengakses sesuatu - apakah itu komunikasi ilahi, pengetahuan bawah sadar kolektif, atau potensi kreatif dari perhatian ritual yang terfokus adalah pertanyaan yang dijawab sendiri oleh setiap peserta.
Tradisi yang Hidup
Penulisan semangat berlanjut di abad ke-21, disesuaikan dengan konteks modern: - Beberapa kuil menyiarkan langsung sesi penulisan roh - Pesan didistribusikan melalui grup LINE dan WeChat - Arsip digital melestarikan teks-teks yang ditulis oleh roh selama berabad-abad - Para akademisi mempelajari praktik tersebut sebagai bentuk literatur keagamaan
Nampan pasirnya masih ada. Papan kayu persik masih bergerak. Dan karakter-karakternya masih muncul, satu per satu, di pasir putih halus — pesan dari suatu tempat, ditujukan kepada siapa saja yang mau membacanya.
Apakah para dewa sedang menulis atau manusia sedang menulis atau sesuatu di antaranya sedang terjadi — pesan-pesannya terus berdatangan. Mereka telah datang selama seribu tahun. Mereka tidak menunjukkan tanda-tanda akan berhenti.