Karakter Cina untuk dukun adalah 巫 (wū). Perhatikan baik-baik: gambar ini menunjukkan sosok dengan tangan terentang di antara dua garis horizontal — langit di atas, bumi di bawah, dan dukun yang menghubungkan keduanya. Karakter tersebut adalah salah satu yang tertua dalam sistem penulisan Tiongkok, muncul pada tulang ramalan Dinasti Shang (甲骨文, jiǎgǔwén) lebih dari 3.000 tahun yang lalu.
Wu (巫) adalah pakar agama asli Tiongkok. Sebelum pendeta Daois, sebelum biksu Buddha, sebelum sarjana Konfusianisme, ada dukun yang memasuki kondisi trance, berkomunikasi dengan roh, menyembuhkan orang sakit, meramalkan masa depan, dan mengatur hubungan antara dunia manusia dan dunia roh. Tradisi mereka adalah fondasi yang mendasari semua praktik keagamaan Tiongkok di kemudian hari.
Apa yang Dilakukan Wu
Wu menjalankan berbagai fungsi yang kemudian didistribusikan di antara para ahli agama yang berbeda:
| Fungsi | Cina | Spesialis Nanti | |---|---|---| | Komunikasi roh | 通灵 (tōng líng) | Perantara roh (乩童, jītóng) | | Penyembuhan | 治病 (zhì bìng) | Dokter, tabib Daois | | Ramalan | 占卜 (zhānbǔ) | Peramal, pendeta Daois | | Pembuatan hujan | 求雨 (qiú yǔ) | Spesialis Ritual Daois | | Eksorsisme | 驱邪 (qū xié) | Pendeta Daois | | Upacara pemakaman | 丧葬 (sāngzàng) | Pendeta Buddha/Daois | | Tari dan musik | 歌舞 (gēwǔ) | Pelaku ritual |Teknik kuncinya adalah trance (入神, rù shén — secara harafiah berarti "memasuki roh"). Wu akan menari, menyanyi, dan terkadang menggunakan zat psikoaktif untuk memasuki kondisi kesadaran yang berubah sehingga mereka dapat:
- Perjalanan ke dunia roh (上天入地, shàng tiān rù dì — "naik ke surga, turun ke bumi") - Izinkan roh merasuki tubuh mereka - Melihat hal-hal yang tidak terlihat oleh persepsi biasa - Berkomunikasi dengan orang matiDinasti Shang: Shamanisme di Pusat Kekuasaan
Pada masa Dinasti Shang (商朝, Shāng Cháo, c. 1600–1046 SM), perdukunan bukanlah praktik marginal — melainkan merupakan pusat kekuasaan negara. Raja Shang sendiri mungkin berfungsi sebagai kepala dukun, dan istana kerajaan mempekerjakan wu untuk ramalan, penyembuhan, dan komunikasi dengan roh leluhur.
Prasasti tulang ramalan (甲骨文, jiǎgǔwén) — tulisan Tiongkok paling awal — adalah catatan sesi ramalan. Pertanyaan ditempelkan pada cangkang penyu atau tulang hewan, lalu dipanaskan hingga pecah-pecah. Wu menafsirkan pola retakan tersebut sebagai jawaban dari roh.
Pertanyaan yang terekam pada tulang ramalan antara lain:
> 今日雨不雨？(Apakah hari ini akan turun hujan?) > 王疾，有祟？(Raja sedang sakit — apakah ada kutukan?) > 帝令雨？(Apakah Dewa Tertinggi memerintahkan hujan?)
Ini bukanlah pertanyaan teologis yang abstrak. Itu adalah pertanyaan praktis dari pemerintah yang mengandalkan komunikasi spiritual dalam pengambilan keputusan. Wu bukan sekadar tokoh agama – mereka adalah penasihat politik, analis intelijen, dan peramal cuaca, semuanya digabung menjadi satu.
Kemunduran Wu
Peran sentral wu dalam masyarakat Tiongkok menurun pada masa Dinasti Zhou (周朝, Zhōu Cháo, 1046–256 SM) dan periode klasik berikutnya. Beberapa faktor berkontribusi:
Rasionalisme Konfusianisme: Konfusius (孔子, Kǒngzǐ) terkenal skeptis terhadap roh. Pernyataannya "Hormati hantu dan roh tetapi jaga jarak dengan mereka" (敬鬼神而远之, jìng guǐshén ér yuǎn zhī) membentuk tradisi intelektual yang menghargai kesopanan ritual daripada pengalaman gembira. Pada catatan terkait: Media Roh Modern di Taiwan: Di Mana Dewa Masih Berbicara Melalui Manusia.
Birokratisasi agama: Ketika masyarakat Tiongkok menjadi lebih birokratis, praktik keagamaan juga ikut mengikuti. Perdukunan wu yang spontan dan penuh kegembiraan digantikan oleh ritual pendeta Daois dan biksu Buddha yang terstruktur dan berbasis teks.
Dinamika gender: Tradisi wu mencakup praktisi laki-laki dan perempuan, namun seiring menguatnya patriarki Konfusianisme, wu perempuan (巫女, wūnǚ) semakin terpinggirkan dan terstigmatisasi. Kata 巫 sendiri mempunyai konotasi negatif — 巫术 (wūshù, "sihir") menjadi istilah yang merendahkan.
Kontrol negara: Dinasti-dinasti berturut-turut berusaha mengatur atau menekan praktik perdukunan, dan memandangnya sebagai sumber potensi kekacauan sosial. Dukun yang bisa berkomunikasi dengan roh dan memobilisasi kepercayaan populer secara politik berbahaya.
Tradisi Chu: Warisan Sastra Shamanisme
Negara bagian Chu (楚国, Chǔ Guó), di lembah Sungai Yangtze, mempertahankan tradisi perdukunan yang kuat lama setelah tradisi tersebut menurun di utara. Warisan sastra terbesar perdukunan Tiongkok berasal dari Chu: Nyanyian Chu (楚辞, Chǔ Cí), sebuah antologi puisi yang dikaitkan dengan Qu Yuan (屈原, Qū Yuán, c. 340–278 SM) dan lain-lain.Bagian "Sembilan Lagu" (九歌, Jiǔ Gē) dari Chu Ci adalah kumpulan himne perdukunan — lagu yang dibawakan selama ritual di mana wu memanggil dan mewujudkan berbagai dewa:
> 帝子降兮北渚 (dìzǐ jiàng xī běi zhǔ) > 目眇眇兮愁予 (mù miǎomiǎo xī chóu yú)
Putri Tuhan turun ke pantai utara, tatapannya yang jauh membuatku sedih.
Puisi-puisi ini menggambarkan pengalaman wu dalam perjumpaan dengan dewa - kerinduan akan dewa, ekstase kepemilikan, kesedihan atas kepergian dewa. Itu adalah puisi cinta yang ditujukan kepada dewa, dan merupakan salah satu karya terindah dan aneh dalam sastra Tiongkok.
Kelangsungan Hidup Perdukunan
Meskipun mengalami penindasan dan marginalisasi selama berabad-abad, praktik perdukunan tetap bertahan dalam budaya Tiongkok:
Para cenayang (乩童, jītóng): Di Taiwan dan Asia Tenggara, cenayang yang memasuki kondisi trance dan memperbolehkan dewa merasukinya adalah keturunan langsung dari tradisi wu kuno.
Ritual Nuo (傩, nuó): Di Guizhou, Jiangxi, dan provinsi selatan lainnya, pertunjukan ritual bertopeng yang disebut nuo melestarikan elemen perdukunan kuno — kesurupan, komunikasi roh, pengusiran setan melalui tarian.
Perdukunan etnis minoritas: Di antara etnis minoritas Tiongkok — khususnya Manchu (满族), Mongol (蒙古族), dan berbagai kelompok barat daya — tradisi perdukunan dipertahankan secara lebih terbuka dibandingkan di kalangan mayoritas Han.
Penyembuhan tradisional: Tabib desa yang menggunakan trance, mantera, dan komunikasi roh untuk mendiagnosis dan mengobati penyakit terus melakukan praktik di pedesaan Tiongkok, meskipun praktiknya semakin jarang.
Ritual Tao: Banyak elemen ritual Tao — penggunaan jimat, pemanggilan roh, langkah tarian ritual (禹步, Yǔ Bù) — diwarisi dari praktik perdukunan. Taoisme tidak menggantikan perdukunan, melainkan menyerap dan mensistematisasikannya.
Wu dalam Pengobatan Tiongkok
Hubungan antara perdukunan dan pengobatan Tiongkok sangat dalam dan sering diabaikan. Karakter 医 (yī, "obat/dokter") dalam bentuk kuno (毉) berisi karakter 巫 (wū, "dukun") di bagian bawah. Dokter Tiongkok paling awal adalah dukun yang menyembuhkan melalui komunikasi roh dan ritual.
Ketika pengobatan Tiongkok berkembang menjadi praktik yang lebih sistematis dan empiris, unsur-unsur perdukunan secara bertahap dihilangkan – tetapi tidak seluruhnya. Konsep seperti qi (气), meridian (经络, jīngluò), dan keseimbangan yin dan yang berakar pada kosmologi perdukunan. Jarum akupunktur mungkin merupakan turunan dari alat ritual dukun.
Warisan Abadi
Shamanisme adalah substrat dari budaya keagamaan Tiongkok. Setiap perkembangan selanjutnya – Taoisme, Budha, ritual Konfusianisme, agama rakyat – dibangun di atas landasan perdukunan. Teknik kesurupan, komunikasi roh, dan penyembuhan ritual wu tidak ditinggalkan; mereka diubah, dilembagakan, dan diberi kerangka teologis baru.
Ketika seorang pendeta Daois menulis jimat, dia menggunakan teknologi yang diturunkan dari prasasti ritual wu. Saat seorang cenayang di kuil Taiwan mengalami kesurupan, dia melakukan apa yang dilakukan wu tiga ribu tahun lalu. Ketika sebuah keluarga Tionghoa membakar dupa untuk leluhur mereka, mereka mempertahankan praktik yang dimulai dengan persembahan perdukunan kepada orang mati.
Wu menari antara langit dan bumi. Keturunan mereka masih menari – di kuil-kuil, di desa-desa, di antara agama-agama resmi di mana praktik-praktik lama masih bertahan, tenang dan keras kepala dan sangat, sangat tua.
Karakter 巫 masih menampilkan sosok dengan tangan terentang, menghubungkan apa yang ada di atas dengan apa yang ada di bawah. Setelah tiga ribu tahun, hubungan itu tetap ada.